凡事都要全力以赴,心要有那鼓劲力,尽能力的范围内的一切努力后,接下来便是耐性等待,开花结果,但是如果你对自巳的禅修在意得不得了,或心意走错方向,冇在禅坐中,担心这个,逃避那个,没有在身心五蕴呈现的当下,觉知到它,只是在打妄想,迷离,不安不善意,困扰如果是这样,种错了因,最后一定离道
查看详细想得到内观成果的人必须修习内观,由呼吸直接从事内观的修习。警觉吸气及呼气,这被认定适合所有性格的练习。假使一个人修习呼吸正念,将可得到平和的生活,他将克服邪恶和不好的状况,他的身心将不会焦虑,而能够成就四念处,并且体证智慧与解脱。
查看详细放松的意思,是把烦恼放松,而不是把那持续带有智慧的精进力放松,真正的完全放松是智慧的工作,放松烦恼,即能够放下的能力,不带着烦恼去觉知,因为烦恼会让心累且花费极多的精力。禅修者不能太松或太紧的两个极端,只有自己知道,调到适合的平衡点,这个过程没有人可以帮到你,只有靠自己去尝试,当然坚持、毅力、忍耐力是必须的条件。因此,对放松的字眼,有正确的态度才最重要。
查看详细佛陀说,修习四念处,培养正念,是不受时间、地域的限制,也不应该受当下身体不适的限制。要在任何时候都有觉知的心,无论在座上还是日常生活里。对境、对人、对事都能保持的定——才是真正的定。因为没有贪嗔而有智慧,即使在日常生活中,心也很稳定,这才是真正的正定。
查看详细当你在呼吸的时候或静坐的时候,要知道这一点。如果你有奋力呼吸的话,集中专注力也会自然跟随。但如果呼吸做不到位,或心跑出去了,或跟了身体的痛感跑,这也证明你没有觉知力,也不是在修内观,是在原地踏步。
查看详细尽全力注意自己的强力呼吸使心集中起来,接着再深入去做内观的修行,使用感受,尤其是苦受,是宣隆修法最特别的地方,这是一种非常强烈的目标导向的修法。在每次禅修中,直接使你所有的努力,趋向于专注及内观。
查看详细未经训练的心智会造作很多恶业,包括贪婪,嫉妒,愤怒,憎恶和仇恨,迟钝,不安,自满,疑惑,傲慢,藐视和自负,以及对观点和信念的盲目执着,幸运的是,这些心智状态没有一种是扎根在心智上的,每一种都可以通过修习八正道而被去除,而透过禅修可以净化心智状态的染污。
查看详细领悟力随着禅修而深刻,它使我们开始体验到,在生死轮回中各种差别表现底下的统一性。心一旦寂静了,内在经验开发了,那些看来相互矛盾,似是而非的理论,也变得可以理解和接受。
查看详细禅修中没有错误,只有学习,如果能够知道自己错了,那就是一堂很好的课。有疾病的行者,要注意了,令色身呈现各种现象的因缘条件有很多,可能是业,环境和气候,食物,当然心情也会影响色身,所以生病的时候,心有时影响身体而使疾病康复,但许多时候也未必如此,因为如果其他的因缘条件改不了,色身的疾病还是会持续的,因此,法是自然生,自然灭,坐禅是不加任何东西,只是知。
查看详细行者不想去观察痛苦,不愿意直接面对痛苦,这心态本身就不具备正见,禅修不是为了逃避痛苦,不是为了排斥和掩盖真相,而是为了彻底了解实相,心中有取舍,有比较,就是已经失去正见。
查看详细心有不安、散乱、习性、坏习惯、自大、傲慢偏见、固执,耳朵是听不进正确的方法的,只做自己喜欢的,修自己的一套禅法。刚开始每一个禅修者都会是这样的,因此,为什么要坚持下去坐禅,或共修密集?就是有机会令自己的错误知见改正,渐渐培养到正念。
查看详细在每次禅修中,直接使你所有的努力,趋向于专注及内观,如果练习的时间越来越短或不在状态,这表示你正在消退禅修的热诚。尽最大的努力去克服疼痛及散乱心,非常集中(于)强力呼吸和疼痛所产生的力量,可以有效地用来克服许多修行障碍,心态也要自己去调整。
查看详细出其不意的事情发生了。第一座早晨6:30开始,这一座通常我的状态会比较好。然后我努力的呼吸,能清晰的找到“触“的时间又增加了一些。呼吸结束后,我的身体突然感觉消失了,整个人处于一个特别平静的状态。怪异的是,我再也感觉不到疼痛了。
查看详细在修习坐禅的时候,每个人都不一样,有些人很容易觉知到呼吸,一开始就很容易做到,像以前曾经修习过一样。但有些人却不容易,每个行者都可以选择适合自己的禅修所缘,有时一坐下来,心太乱了,当下在呼吸的时候,力度要增强和放慢,一下一下的观呼吸,直接专注力看到鼻的触觉上知道
查看详细我们应该把每件事物都拿来修行,即使是不好的事。通常,只要是我们不喜欢的事物,我们便不想看见或了解,但佛陀希望我们去体验这些事,世间解——看着这世间并清楚地觉知它。如果没有这些事,没有这些病苦,谁愿意花时间打坐呢?也正是这个因缘,人们才愿意坐下来,练习这个不善的心。
查看详细如果只因为嘈杂就能破坏你的静心,你的静心又有什么价值呢?你根本没有真正的静心,不是吗?如果一些打扰就能污染到你的修行,那么这些污染不是比你的法门更伟大了吗?会被打断的安宁就叫不安宁,会被干扰的平静就不是真的平静
查看详细内观是一种智慧,让一个人看到心理状态与肉体是无常的、短暂的、不圆满的、苦的、无我或没有自我的。事实上,自我只不过是心理状态与肉体一连串快速生灭的活动而已。
查看详细每天的观呼吸是必须尽最大的努力去克服痛苦及散乱心,非常集中专注的强力呼吸和痛苦所产生的力量,可以有效地用来克服许多修行障碍,而这些障碍常常使行者的心念散乱。
查看详细内观禅修能使你达成解脱,当你禅修时就该全力以赴。修行不能“有所求”,凡有“求解脱”或“求开悟之心”便成为解脱的障碍,这一点非常重要。无论你修行有多久、多么卖力,智慧决不会从欲望中产生,不可有所得之心。
查看详细守戒不是做给别人看的,执取会领受痛苦,即使粘着于善事,也会有相同的结果,如果一个人做善事时,存有粘着,那么他的烦恼可不会少于做恶事,所以我们在行善时,必须随时保持正念以避免粘着。
查看详细如果连着十个二十个中间没有乱想就很不错了,心跑了马上回来。通过练习每个人都会找到自己的节奏,去掉攀比心好胜心,关注点在于触而不是速度和节奏。老师的话只有呼吸。不去跟别人比,只能借鉴别人的经验。前边必须要试错。
查看详细呼吸那个顺畅,内心平静喜悦,阳光温暖,春风拂面,树叶做响,鸟儿欢唱。最爽的一坐,每一下呼吸都跟生命在一起,和感受在一起,内心跟着自然一起欢唱。腿的酸麻疼抖都是感受,像一个个小气泡升起又破灭,又像是小火苗微弱晃动时而是一团火灼烧偶尔是蓝色喷枪短暂急促消失,后来腿一直都像坐在喷泉上还有点享受,一度以为自己快要睡着了,强烈的时候像坐拖拉机,身体跟着颠簸,一会又风平浪静了,如大海一般辽阔。
查看详细人在心中有阻碍时,眼中的世界都有阻碍。心是很奇怪的东西,如果心中有物,外在的环境就会受影响。打坐也是一样,也要看到你的心放在哪里。
查看详细悟后的智慧是灵活的,是无得失心,无碍的。智慧是黑白分明的心用,当你正确禅修的时候就能受用。因此,在坐禅的时候要知道心的作用,它有无限的潜能。
查看详细练习禅修是为了知道身与心,不管发生什么都不重要,心的工作是去注意并且觉知,心不在外面,只往内观察,在任何姿势、任何动作都可以做到这点。所以,当你生病或不适的时候,也是这样观察身体。
查看详细当处理很多同时生起的感受,例如在头、手、身体、脚,未受导引的行者的心会慌张失措,妄念很多而不会当下生起正念。结果是个人的苦恼与烦躁。如要避免这样,必须只正念于最显着的感受,应升起对感受严格的察觉,并以正念护卫这种觉察,行者应该能够穿透感受以体验它的本质,这需要一番努力。
查看详细佛经上说所有的味道中,最好的味道是法的味道,法的味道不仅仅是一种平和与自由的感受,它是觉知并且理解,是我们一向缺少的质量。你需要充分地去品尝法的味道、觉知的味道、正念的味道、理解的味道。享受你的禅修,拥有觉知更好。我们不是去享受结果,而是去享受禅修过程本身。
查看详细如果我们有善心与舍心,结果必然是慈悲的,反之,装模作样的结果都不可能是慈悲的心。我们要积聚所有善德,避免不如法的行为,那么在我们一生作总结的时候,就会真的自利利他了,也是真功德。
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